Yo también estoy por arreglar la ley, no por tirarla. El “pero” es que creo que eso no es suficiente. ¿Por qué? Llegamos a un punto clave cuando hablamos si Rato es un ciudadano más o no. Rato, ante la ley, es igual que yo. Y ante la ley todos somos iguales (menos “Su Majestad”). Pero la igualdad no reside solo en la ley. No podemos obviar las relaciones de poder y donde está situado cada uno en este sentido. Rodrigo Rato no es como nosotros puesto que, mirado en la escala “weberiana”, ostenta un poder económico y político que no tenenemos la mayoría. Nuestras leyes (y en mayor o menor medida las leyes de todos los estados) están condicionadas por estos poderes. Ni siquiera pueden tocar su nucleo duro, y por eso hacen falta revoluciones populares (en el sentido amplio y en minúsculas) si lo que se quiere es modificar esas relaciones de poder. Por ello, limitar tu juego al marco estríctamente legal es ponerse un corsé con el no se puede ir muy lejos. Recordemos el Art. 14 de la Constitución: “todos los ciudadanos son iguales… [solo! - no puede garantizar más] ante la ley”

Y por eso Rato no irá nunca a la cárcel, ni saldrá del país más que por trabajo o por placer. La campaña, en el mejor de los casos, conseguirá crear un símbolo (Rato) sobre el que aglutinar una acción que de otra manera corría el peligro de dar palos de ciego frente al nebuloso sistema financiero. Con #15MpaRato se identifica a una persona que, de haber estado Bankia en otro país sería, como mínimo, investigada.

Yo defiendo ocupar la plaza, que es un lugar público.
Yo condeno “ocupar Rodrigo Rato”, que es una persona privada.

Año dos (2014): Rodrigo ya es la comidilla de todos. Se ha acabado la impunidad. A Rodrigo ya le es insoportable vivir en España. Rodrigo en el exilio.

Si no es el objetivo, no debería “verbalizarse”.

Estoy de acuerdo con los otros dos objetivos que citas aquí y que, dicho sea de paso, tampoco aparecen como tales en la campaña. Vamos a por los banqueros es bastante distinto de mi concepto de acabar con la impunidad o castigar a las personas individuales culpables de un desaguisado económico.

Sobre campañas anteriores referidas a Jordi Arasa o Felip Puig yo las veo distintas. La de Arasa de denuncia de unos actos concretos y documentados; la de Puig una acción política con un fin determinado: pedir su dimisión (lo de después es ya vicio ;) y entra dentro del estira y afloja político).

Lo de Rato es sistemático y organizado. Creo que esta es la diferencia crucial y estructural entre todos los ejemplos que tú pones y el caso de 15MpaRato.

Por cierto, Rato, ante la Ley, es un ciudadano más. Si rompemos eso, rompemos la Ley, la misma que nos defiende a ti y a mí de, por ejemplo, una detención no justificada o simplemente ilegal.

Y la Ley yo estoy por arreglarla, no por tirarla a la basura. Pero eso ya es una opción personal.

- Acabar con la impunidad financiera en general
- Crear, en el imaginario popular, la conciencia de que los mercados no son dios económicos, entes metafísicos e incontrolables sino que son, en última instancia, personas, y como tales culpables, e incluso judiciables, de sus actos.

Tampoco es la primera campaña en esta linea. Recordemos la (en mi opinión genial) campaña “#jordiarasa”, “el mosso que pegaba a minusválidos”. Y no hablemos del protagonismo de Felip Puig #puigdimissió en la red en casi cada manifestación que se produce en Barcelona.

Si es más pedagógico (en términos de propaganda/viralidad/comprensión, recordemos que no estamos en el ámbito de una escuela) utilizar nombres y apellidos, hablar de la estructura de los mercados en general, o atacar ambos niveles a la vez, es un debate abierto.

Pero en cuanto al linchamiento público antes de ser juzgado, ¿acaso no identificamos cuando un acto es completamente inmoral? ¿Es que para culpar a Puig debo esperar a que el juez lo señale como culpable? No podríamos acusar a Aznar por la guerra de Irak (acaso no fue legal)? Deberíamos callar ante el Borbón? No se hacen las leyes a su medida para que sus actuaciones entre dentro del marco legal?

Creo que la falacia está en considerar a Rato un ciudadano más, cuando en realidad Rato forma parte del establishment que ostenta el poder (con los fines y métodos que ya conocemos) y que la mayoría impugnamos.

Salut!

i.

El motivo de esta entrada es más expositivo que de juicio de valor. Entre otras cosas porque yo mismo me considero parte del #15M.

En este sentido, me interesaba apuntar si podía haber un paralelismo con el populismo, sin entrar a valorar si (1) esto es bueno o mano y (2) si hay o no otra opción (especialmente en lo que apuntas tù de construir una nueva identidad difícilmente asociable a otros colectivos y movimientos existentes hasta ese momento).

Dicho esto, la reflexión que habría que hacer ahora es si el 15M comparte formas con los populismos, pero no el fondo (básicamente, el populismo como forma de manipulación), o bien se está convirtiendo en eso, en puras formas.

Y mi sensación ahora mismo — más personal que académica, que este es mi blog informal ;) — es que de los muchos quinceemes que hay, algunos estás más concentrados en los aspectos formales que en las propuestas constructivas (constructivas aunque supongan la destrucción de lo previo, pero no solamente centradas en la destrucción sin ir más allá).

Hay mucho por investigar y debatir aqui, y yo soy un bloguero mas lento que tu.

Sobre la escenografia en red (punto 3) yo he sido un esceptico durante muchos anyos de la tesis ‘sociedad red’, incluyendo el uso indiscriminado y sin definir de terminos como ‘network’ o ‘red’ en el estudio de nuevas tecnologias (e.g. Postill 2008, Localising the internet beyond communities and networks, New Media and Society).

Jaueber, he observado que tanto indignados como occupiers le estan sacando muy buen partido a la metafora de red (ver tambien Juris 2008, Networking Futures, sobre como activistas anteriores tambien se enamoraron de la metafora). Tal vez la fuerza de esta metafora – y otras metaforas vecinas, como horizontalidad – radique precisamente en su polisemia y versatilidad.

Ademas, no veo ningun problema con diferenciarse de movimientos o sectores anteriores, aunque sea a base de identidades negativas (“lo que si sabemos es no somos ni A, ni B, ni C”) – es una ley universal del cambio sociocultural: como puede un colectivo crecer, consolidarse e innovar si no se desmarca de otros y abre sus propios espacios de interaction y experimentacion? Creo que estaras de acuerdo conmigo que el #15M ha abierto nuevos espacios de debate y aprendijace tecno-politico – y lo hizo en muy poco tiempo.

El #15M es la hostia, pues abre una gran brecha en la cultura politica de Espanya, una brecha para la participacion ciudadana y para la coordinacion de plataformas single-issue muy dispares.

En cuanto a la “obsesion” por los hashtags, no es para menos. Twitter se ha convertido en uno de los puntos de encuentro clave dentro de esta cultura politica en transicion. Se trata esta de una cultura politica cada vez mas viralizada en la cual “compartimos” contenidos digitales de forma habitual y semi-automatica. Yo lo llamo ‘the age of viral reality’: la realidad politica y cultural de ciudadanos, politicos, periodistas, intelectuales, etc, esta cada vez mas viralizada (see Wasik 2008, And Then There Is This). Como ejemplo, la foto viral de Juan Carlos I posando delante de un elefante recien abatido.